字体
关灯
上一章 进书架 回目录    存书签 下一页

第六百七十二章 道家心学(1/2)

第六百七十二章道家心学

话说陈龙前往登龙客栈拜访成公英,却见到了道家打扮的成公真君。说起道家师承,成公英承认学艺自道家第七洞天福地峨眉山。

可是成公英学得却不是武学,而是所谓道家心术。对道家心术陈龙不甚了了,仅仅知道道家有炼丹的方术,但什么长生不老之类的灵丹,明显是一门伪科学。

说起心学,成公英也不由打开了话匣子,眼里金光闪闪,仿佛一只金眼鹰隼。这象征着异域血统的金色瞳仁,意味着成公英所站的立场角度,也是与中原地区的人完全不同的。

“吾深入第七洞天,眼见无数羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人,还有西南的撩人,为了寻找更好的生活,攀越雄山峻岭,跨过沟壑江河,居于绝岩之下,求食道观之中,以图一家温饱。”

陈龙顿时想起正史中的汉中张鲁,这不正是五斗米教兴盛之因由?转念间又想起爱妻张宁的父亲大贤良师张角,不也是披着道家外衣,兴起了黄巾之乱?

所以,成公英这道家心学,恐怕也是一套引领胡人心理的理论学说。

按照道家心学渊源来讲,无论是佛、儒还是道,“本心”都是中国哲学研究的重要对象,与儒家侧重从道德论角度考察“心”的道德属性、佛教侧重从本体论角度探讨“心”的缘起功能不同,道家主要从生命论角度揭示了“心”的地位和作用。道家对“心”的研究应该肇始于《老子》,其心学思想初步形成于《管子》,《庄子》对其进行了丰富和发展,《淮南子》则给予了细化和深化,由此形成了道家别具一格的生命论意义上的心学思想传统。它与儒佛道德论或本体论意义上的心学思想恰成互补关系,构成了中国哲学的重要思想内容。

果然成公英这三国时期的心学大师继续道:“道家眼光所向是天地万物,旨归所在是宇宙大道。心生万物、万物生心,心物一元。通于一而万事毕,无心得而鬼神服。立之本原而知通于神。”

成公英说的高兴,忽见陈龙眼中闪出疑惑之色,知道说的太深了,再次话锋一转道:“其实道家心学,并没什么门派意识,我们所着眼的,只是天地间那个唯一的道。如同条条大路透长安,走到根本处所见到的,必定是一个东西,因为天地之道只有一个,但呈现出来的表象可以有千万种不同。”

陈龙开始似懂非懂的点头,成公英终于稍稍转入正题:“道家心学讲究,彻底对天地万物进行全然观照和洞察,这其中也包括自己,自己也与物无异。也正因为这种向外的倾向,而为真正的入世打开了一扇宝贵的大门,所以出现了姜尚、范蠡、张良等众多翻云覆雨的道家人物。比之佛家,道家在入世与出世间,有着更大的进退自如的空间。”

陈龙终于明白过来,忽然问道:“成公先生眼见自己的胡人同胞所受的辛苦,因此坚定了入世的决心,对吗?”

成公英微微一怔,似乎没反应过来陈龙的话外之音,陈龙干脆更直接道:“姜尚、范蠡、张良,都是翻云覆雨、颠倒乾坤的道家人物,成公先生话中说起他们,是不是也想成为他们这样的人?”

成公英眼中金光连闪,明显是想不到陈龙话锋如此犀利,被陈龙一番话戳破乾坤,脸色见红见白,忽然站起来道:“小兄言重了。汉祚将衰,天下乱起,吾深感值此衰乱之世,官高者危,财多者死,富贵荣华,实不足贪,乃披衣学道。吾在峨眉山隐修多年,见遍人间疾苦,遂发宏愿入世,以正羌、氐等胡人地位。波调掌门与韩大帅,都与我有共同的理想,所以苦心追随,建立了众多胡人精锐。”

说罢话音一顿,金眼盯着陈龙道:“小兄见识不凡,是我平生仅见。若愿为我所用,吾
本章未完,请翻下一页继续阅读.........
上一章 进书架 回目录    存书签 下一页