第1732章 青龙寺大论（3/4）
经是非常流行了，王莽曾经召集大批精通“天文图谶”的人“记说廷中”，为自己篡位打基础，而光武帝刘秀更是利用了图谶兴起，甚至在得了天下之后，依旧采用谶纬来决定一些纷争和犹豫不决的事情。
不过么，华夏永远都有聪明人。或者说全世界都差不多。就像是有人搬来罗汉做旁证，就有人想要搬个菩萨来，后来连佛来也不够了，还要请上古佛……
刘秀利用谶纬兴起，也就产生了一些人利用图谶来和他对抗，比如公孙述据蜀与刘秀对立，就曾自造谶语来同刘秀斗争。为此，刘秀于中元元年“宣布图谶于天下”，就是把图谶书的定本公诸于世，同时下令不许再私造和妄改图谶，犯禁者死。
刘秀的本意或许是想要接这个名头，将谶纬结扎了，但是没有想到的是反倒是他将谶纬公布之后，谶纬之学在东汉时期更加兴盛，凡是博学的人都必须通晓谶纬之学，谶纬被尊为“秘经”，号为“内学”，具有神学正宗的权威性，甚至用图谶来正《五经》，故谶纬之学如日中天，盛极一时。
庞统在坐在一旁，神色没有什么变化，似乎听得很认真的样子，但是实际上心中则是盘算开了。
因为谶纬的特殊性，所以斐潜的一些想法和行动目标，很多事情只是在小范围内知晓，就连宣称要什么“求真求正”的司马徽，也只是知道其中的一小部分，更不用说才倒了斐潜这里没多长时间的郑玄了。
斐潜其实是反对谶纬的，甚至不只是斐潜，还有很多人也都知道谶纬这个玩意么，并不怎么样，但是天下大多数的人，大多数的民众，都是不听“你认为如何”，而是要“我认为如何”，所以谶纬依旧是当下的潮流。
所以，郑玄采用《周易乾凿度》之中的话语，来作为自己的易经立论基础，也自然是情理之中的事情，而且从某种角度来说，郑玄的“易之三义”，不管是在思想上，还是运用上，都是一次极大的进步，初步蕴含了一些矛盾对立和统一概念了。
不过么，这样还不够。
斐潜让庞统来，当然不是让庞统只是坐在旁边听。
这一次青龙寺大论，首先要破的，自然就是由谶纬演化出来的各种问题，而易经作为众经之首，自然是首当其冲。
庞统招招手，叫来了诸葛瑾，然后低头吩咐了几声，诸葛瑾一愣，不过也很快点了点头，静悄悄的退下去安排了。
庞统皱起包子脸，捧着肚子笑眯眯继续听。
“易简而天下之理也。非天下之至变，孰能与此。”郑玄继续说道，“易定，则天下乾坤定矣。管者，统也，德者，得也，道者，理也，钥者，要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，亦言包道之要籥也……”
郑玄毕竟年岁大了一些，讲了不到一个时辰，便算是结束了易经的立论开场，然后下了讲坛，略作休息。众人也纷纷就像是后世电视连续剧的广告时间一样，开始走动的走动，放水的放水，嗯，应该称之为更衣。
大概半个时辰，郑玄重新上了讲台，开始接受台下众人的提问，在前几个不痛不痒的问题之后，站在一侧的礼官接到了下一个问题，愣了一下，朗声而宣道：“《周礼春官》有曰，太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。敢问郑公，易者，连山归藏，皆为圣人所著，又于孔圣之前，何不得传，盖因缪乎？抑或人乎？”
这个问题么，就像是突破沸腾点的那一把火，顿时让整个会场都喧哗了起来。
和以往的提问环节不同，并不是郑玄在台上指，也不是台下站起来问，而是先发下去纸条，然后有人专门在场中收集，然后递交到一侧的礼官之手……
《易经》只是一种统称。
上古有《连山易》，也称《连山
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