第六百七十六章 摘芽（二）（1/2）
闲来无事翻翻书。
朱亨嘉先翻看了黄宗义写的《明夷待访录》。这是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼吁民主政体的名着，比卢梭的《民约论》还要早一百年，号称大明朝的《人权宣言》。
“明夷”二字取自《周易》中的一卦，“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食”，所谓“明夷”是指有智慧的人处在患难地位；“待访”，等待后代明君来采访、采纳。“梨洲先生”托古改制，披着夏、商、周三代的外衣，对大明朝封建的现状，进行了很尖锐的批判。希望有开明的皇帝能够采纳，实现君主立宪政体，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督。
《明夷待访录》计有二十一篇。
朱亨嘉先翻看了《原君》篇，一看便吓了一大跳。这家伙居然说：君者，“以我之大私为天下之大公”，“为天下之大害”，主张“无君”！
“混帐！好汝个黄宗义，平时在朕的面前摇尾乞怜，拍马屁拍得比谁都勤，朕还让汝做了右都御史这样的高官！没想到竟是只白眼狼！无君？大明朝若是没有了皇帝，朕往哪里搁？”
朱亨嘉情不自禁地问候了一声黄宗义的母亲，继续往下翻。
《原臣》篇：臣之责任，乃“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。混帐，这些大臣都是朕的臣子，理应忠于朕一人！汝竟让他们为天下、不为朕一人；为万民、不为朕一家。荒唐！大逆不道！
《原法》篇：如今之法，乃“一家之法，而非天下之法”。什么！《大明律》是太祖定的，为咱老朱家服务，有什么不妥吗？
《学校》篇：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备”。这，这，这还是学校吗？这简直是后世的议会呢！
看完这些，朱亨嘉对黄宗义有了全新认识。这个黄梨洲，是想将朕辛辛苦苦打下的江山，便宜那些老百姓啊！哼，哼哼，此人脑生反骨，留不得！
再瞧瞧那王船山都写了些什么。
嗯，先看《周易外传》和《尚书引义》，一瞧乐了。书中对程朱理学的“存天理、灭人欲”提出了批评，反对禁欲，主张不能离开人欲、空谈天理，天理即在人欲之中。说得太好了！男人嘛，见到好吃的东西想吃，见了美人想那个，这是天性。禁什么欲？胡扯！朕双手赞成！
再看《读通鉴论》与《宋论》，可就不赞成了。好个王某，居然说什么“平天下者，均天下而已”，搞什么“均天下、反专制”那一套。这怎么行？不让专制了，朕还怎么坐在皇位上，做这“九五至尊”？
又看看顾亭林都写了些什么。
这位“亭林先生”在《天下郡国利病书》中，关注了土地兼并和赋税繁重不均等社会积弊，“世久积弊，举数十屯而兼并于豪右，比比皆是”，“有田连阡陌，而户米不满斗石者；有贫无立锥，而户米至数十石者”。
汝揭露社会不公，要求进行社会改革，这是好事，朕支持。可汝怎么能把社会不公的原因归结到朕的头上呢？什么“郡县之弊已极”，症结就在于“其专在上”？屁话！社会不公的原因是那些贪官污吏，关朕这个皇帝何事？朕可是好皇帝，一顿饭才吃八个菜、宵夜不算；后宫的嫔妃才九个，宫女不算。天可怜见，这样生活简朴的帝王。古往今来上哪找？汝竟然说什么“其专在上”？
还有这本《日知录》，胡说什么“君”并非帝王的专称，反对“独治”，主张“众治”。又说什么“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”。居然想“以天下之权
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 请记住【南明靖江王】最新更新章节〖第六百七十六章 摘芽（二）〗地址https://wap.1234u.net/book/281/281653/676.html